有意思的是，这些祖师爷们，全都没经过本人同意什么叫股票杆杠，莫名其妙地就当上了品牌代言人，被人在工商局抢注了“商标”。严重“侵犯”了本人的知情权、肖像权、知识产权……乃至于隐私权。
但是，你绝对想不到，这些行当其实在上古时期，有一个共同的祖师爷，叫“瞽帅音官”。
“瞽帅音官”，就是在上古时期由盲人担任的乐官，最大的官被尊称为“神瞽”：
《国语·周语下》：神瞽，古乐正，知天道者也，死以为乐祖，祭於瞽宗，谓之神瞽。
意思是说，“神瞽”是古代的“乐正”，他们知晓天道，死了以后是“乐祖”，要在“瞽宗”里面对他们进行祭祀，所以叫“神”瞽。
“瞽宗”是什么？那是商周贵族子弟学习礼乐的“高等学府”，天子“五学”之一。
《礼记》：“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗”。
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关键是这“瞽宗”设置在哪儿？位于太庙之中。这地位，如今恐怕令清华北大也感到汗颜。
“神瞽”能进“瞽宗”享受后代祭祀，这待遇，可不是一般人能有的。
历史上有记载的最古老的“神瞽”，可能是帝舜他老爹：瞽瞍，简写作“瞽叟”。这位因为挖空心思地想弄死自己儿子，名垂青史，而且可能也是中国历史上第一位登上史书的瞎子。
《吕氏春秋》：帝尧立，乃命质为乐……瞽瞍乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以寄上帝。
按上述《吕氏春秋》所说，帝尧的总乐官叫“质”，而瞽瞍根据五弦瑟做出十五弦的瑟，很可能是“质”的下级或者二者同为乐官。
有人推测“瞽瞍”这两个字，不是名字，而是一种官职。
因为古时对盲人，有更加明细的分类，可不像现在都叫瞎子：
《国语•周语》韦注：“无目曰瞽，无眸子曰瞍，有眸子无见曰矇。”
“瞽”“瞍”二字均为盲人的一种，古籍记载，盲人音官有三种，即瞽、矇、瞍。
比如《周礼》就把音官叫做“瞽矇”，而且记载了他庞大的下属的数量：
《周礼》：瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。眡三百人。
很明显，“瞽矇”是个大型国家艺术表演团，一共600人！其中“上、下、中三瞽”，全是盲人，占一半；另一半人叫“眡”，又叫“视瞭”，应该是这支队伍中能看得见的“辅助工”。他们的工作包括悬挂、陈设乐器；敲钟打鼓击磬等打击乐，类似乐队中架子鼓打节奏的？还有搀扶瞽曚行走等职能，基本属于没啥技术含量的非专业技术人员。
是的，你没看错，正常人给瞎子当辅助工。两者人数均半，貌似按照一个盲人配备一名辅助工的机制来的？
为啥盲人那么牛气？当然是因为有能耐呗！咱们来扒一扒他们的职责，看看有啥能耐：
《周礼》：瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。
应劭《风俗通·佚文》瞽师： “师氏，师，乐人，瞽者之称。晋有师旷，鲁有师乙，郑有师悝……”
意思是瞽者都姓“师”，先天就是当老师的？孔老夫子辛苦了一辈子，才混的个“为人师表”的标签，人家瞽曚一上来就是标配的教师事业编，真是人比人气死个人啊！
这里面最有名的，是被后世誉为音乐之神的师旷。而师旷最让人奇怪的事迹，就是传说他为了学习音乐，主动熏瞎了自己的双眼。
这又是什么操作？大家纷纷感叹师旷为音乐献身的精神，你不是“乐神”谁敢说自己是？但却不得不让人猜测，他熏瞎眼睛的行为，是否是取得“瞽矇”这种身份的必要条件？
因为我们可以肯定的说，按《周礼》记载的庞大体系，上古瞽曚系统的运作，肯定有一整套人员招收、培养训练的制度，在自愿的条件下人为地“制造”盲人，或许也不是不可能？
二者，人家还是歌唱家、诗人、朗诵表演艺术家，讽谏艺术家。
所谓“九德之歌”大家可能不明其意，但简称大家就很熟悉：“九歌”。相传“九歌”乃是大禹的儿子“启”，为祭祀天地先祖的古老乐曲创作的配乐诗歌。而屈原创作的《九歌》就有其很深的影子。
在天子祭祀的重大仪式上，瞽曚要负责演奏相应的音乐，朗诵“九歌”，用以赞扬天地鬼神及先祖的丰功伟绩和盛大品德。类似于现在的升国旗、奏国歌的相应礼仪规定，只不过古人要复杂的多罢了。
《山海经·大荒西经》：开（指夏后启）上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。
所谓“六诗之歌”，即我们熟悉的“风、雅、颂，赋、比、兴”。在不同形式的礼乐典礼上，瞽曚要负责演奏“风、雅、颂”不同风格的音乐、演唱相应的诗篇。
如西周时代，两个诸侯国之间相见，要用“大雅”之乐舞，诸侯设宴招待外宾，要奏《鹿鸣》，等等。要么怎么说咱们中国是礼仪之邦呢！孔子整理的《诗经》之中，应该收录了不少这样的诗歌。
所谓“讽谏艺术家”，就是瞽曚在充当音乐家、歌唱家、诗人等身份的时候，时刻不要忘记自己的本职工作——寓教于乐。对瞽曚来说，娱乐君王只是手段，主要是讽谏君王持正行、走正道，这才是咱们这支革命队伍的光辉使命。
比如前面提到的师旷。有一次，卫灵公带着自己的瞽人乐师师涓，给师旷的君王晋平公演奏音乐。演奏的是商朝乐师师延为商纣王所作的“靡靡之音”，师旷便当场阻拦，不让他继续演奏给自己的君王听，说这种亡国之音注重享乐，容易使国君误入歧途，可惜晋平公没听他的话。
还有一次，晋平公酒喝多了感叹说：“做国君真快活，说出的话没人敢违背。”当时师旷拿起琴就向晋平公砸过去，没砸中。平公问他砸谁。师旷说：“我听见有个小人在旁边胡说八道，就用琴去砸他。”平公说：“那是我。”师旷故作惊讶地说：“不对吧，那不是国君应该说的话。”左右的人请杀掉师旷。晋平公说：“放了他，让这件事作为我的教训。”
俗话说伴君如伴虎，瞽曚们既然“寓教于乐”讽谏君王，就要练习高超的语言艺术和行事技巧。人家可不是遇到事情就死谏的愣头青，由师旷的行事风格便可见一斑。
可惜，随着春秋战国礼崩乐坏，这些诸侯国的君主们越发不能理解上古礼乐的初衷。瞽曚们讽谏君王的这种“教化”职责逐渐被抛诸脑后，而“取乐、享乐”的因素越来越成为主流，因此逐渐兴起了一个新的职业：优伶。
“优”，就是专门以幽默诙谐带给人们乐趣的艺人；“伶”则指专门演奏音乐的艺人。“优伶”，通俗来说，就是后世“戏子”的最初形态。
司马迁在《史记》当中专门设置了一章来记载和颂扬他们讽谏君王的事迹，叫《滑稽列传》，著名的有淳于髡、优孟、优旃等人。
何谓“滑稽”？古时这个词的意思可不是“诙谐可笑”之意，而是指“言辞流利，正言若反（正话反着说），思维敏捷，圆满无滞”，这得是多高的修为才当得如此？
《太史公自序》：不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。作《滑稽列传》。
比如优旃：秦始皇想扩大猎场，蓄养麋鹿，优旃说：“不如把猎场再扩大几十倍，养一大堆麋鹿，等关东六国打过来时，开门放麋鹿，踢死他们。”秦始皇一听，拉倒吧，省下钱打仗吧。还有，秦二世胡亥有一天突发奇想，想给长城刷遍油漆。优旃说：“好啊！把长城漆得油光锃亮，敌人爬不上来，好！不过，油漆不能晒，陛下你得给长城搭个棚子呀！”胡亥一听，给长城搭棚子？你逗我呢？油漆长城的想法立马打消。
这就说明，秦时的部分“优伶”仍然保持着他们的职业操守。你想啊，如果优伶没有这层特殊使命的身份在，只是一群跳梁小丑，即使在规劝君王方面做了一些贡献，我想太史公也不会特地将其写入到《史记》这样的宏篇巨著之中。
即便时至今日，好的相声和小品，依然还是那些不仅幽默诙谐、引入发笑，又能讽谏时事、惹人深思的作品。如马季的《吹牛》、黄宏的《打扑克》等等。所以说啊，瞽曚和优伶才是相声和小品这些行当的祖师爷啊。
何谓“世奠系”？即帝王世系。要知道上古文字出现之前，几乎世界上各个古老的文明，都要靠口头传诵来记录历史，都有自己的“史诗”，这是一个非常有趣的现象。典型的例子很多，比如：巴比伦史诗《吉尔伽美什》，印度史诗《摩诃婆罗多》，苗族史诗《黑暗传》，藏族史诗《格萨尔》等等。
盲人由于丧失了视力，反而造就了较常人更高度集中的注意力和良好的记忆力。因此，上古时期，需要准确记住并传诵大量历史事件的任务，就落在了瞽矇的身上。
中国历史上，瞽矇作为记录历史的角色，没有什么知名人物。但有一个疑似瞽矇的名人，就是《左传》的作者左丘明。他也是盲人，而且他父亲是记录历史的太史。有学者认为，《左传》是中国第一部以叙事的方式编写的史书，很多史料来源于春秋瞽曚所传诵的传闻，带有浓郁的口头传诵整理成书的色彩，因此认为左丘明曾是一名口头传史的瞽曚。
有趣的是，古希腊著名的《荷马史诗》的作者荷马，也是一位盲人。这是否意味着古希腊和我们有些一样的上古传统？难怪有人说古希腊就是消失的“大夏”。
而文字出现之后，起初也只是记录大事，在传史方面，不能起到主流作用。为什么？因为不方便啊！最早的史书是在玉版上刻字，后来有了竹简、帛书，语言传诵才慢慢退出历史舞台。
所以瞽矇为什么地位那么高？因为上古的君王想学习历史，那老师必定是瞽矇，瞽矇天生就是皇帝的老师啊！
可以想象，瞽曚们在讲述历史的时候，就会加上一些有意思的故事啊、寓言啊，这样就能起到教化讽谏的作用，而且你得幽默风趣，否则把小皇帝说睡着了怎么办？最好再配上一块惊堂木，打瞌睡的时候拍两下。
这样一代传一代，慢慢地“赋、比、兴”这些语言文学技巧就锻炼出来了。后来周朝衰微，诸侯并起，众多瞽曚失职流落民间，他们还以说史的方式在民间说唱故事。这种工作就叫“说书”：
在周人的观念中，瞽、史联合掌握天道。这点可就了不得。
《国语·周语下》：鲁侯问单子天道如何，单子对曰： “吾非瞽、史，焉知天道？”
单子认为自己并非瞽、史，不懂天道。言外之意，瞽、史则精通天道。
史，就是太史。史知天道，在于精通天文星象；瞽知天道，在于能协风作乐。
“协风”即春风。所谓瞽师能听协风，意思就是他们能用敏锐的听力，辨别立春时季节转换风声的细微差异，确定立春的真正时日，以便农官向天下颁布农政，这对上古农耕立国的国家来说，极为重要。因此能“听协风”的“瞽”，就是大神。
虞幕是帝舜的五世祖，他爹是黄帝的曾孙穷蝉，擅长于制作乐器。所以，帝舜很有可能是瞽曚世家，他的家世和音乐密切相关，祖宗和老爹都是瞽曚。而他本人，则传说是重睛鸟转世，眼里有两个瞳孔，所以被称为“姚重华”，让人细思极恐。难道英明神武的帝舜可能是个盲人？这实在是有些难以想象。
为什么能听协风就代表知晓天道呢？这就涉及到上古音乐的起源问题。
古人认为，“乐”由“音”组合而成，而“音”由“十二律”编配而成，十二律则来自于“风”。
音乐，本质上是由天地之间的“风”形成的，故称“协风作乐”。
《淮南子·主术训》：“乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。”
音乐生于音律，音律生于“八风”。而“八风”，就是在“立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”八个重要时节，天地宇宙产生的不同的“风”。
古人认为“八风”长养万物，是不同时节天地宇宙阴阳的变化所产生。因此，发明音律来体现这种变化，使自身生活起居、农耕劳作都能顺应自然的规律和秩序。所以，应乎时节是作乐的根本，只有听得懂风的神瞽，才能体察天地的细微变化，创出符合天地节律的乐曲，使音乐与天地之道相通，实现“天人合一”。故称神瞽通晓天道。
而对于后世的人们来说，认为音乐只不过是娱乐身心的艺术，实则早已忘记上古创制音乐的初衷。比如说晋平公，即使他是春秋时期的诸侯，都已经完全不能理解师旷为什么不让自己听这么好听的音乐了，何况后世？
而在师旷这样的“保守派”瞽曚的眼里，音乐是神圣的，是圣王治理天下的大道，可不是为了娱乐的。那些只能带给人感官享受、却不能和天地节律相和的音乐，只能使人或悲喜，或忧思，或惊恐，或愤怒，不断挑动人的七情六欲，迷惑君王玩物丧志，是有道之君所不听的。
我们今天说的“风俗”二字，实则乃是上古“礼乐”的遗留。“风”即“乐”，“俗”即“礼”。在后世的传承中，首先是音乐的“风”属性彻底消失，音乐成为一门所谓艺术，彻底断绝了与天地节气之间的关系；而上古的礼制，则因为强大的生活习惯而有所遗留，被我们称为风俗。
今天的我们，或许早已忘记上古时期治礼作乐、立风立俗的本义。事实上，今天我们所遵循的每一个风俗，都源于上古天文地理之学，有着深刻的“天道”涵义。比如说端午节，本源是节气之“恶日”，故有辟邪之风；而端午时节在天文的星象是夏日龙星“飞龙在天”，故有竞龙舟之俗。对上古之人来说，“俗”也好，“礼”也罢，不过是皮囊，是形式，而不是最初的根本意义。
时至今天，我们不由地感叹，上古时期的瞽曚，也曾辉煌过，堪称百家之祖。而今，这些上古遗风，却早已湮灭在历史的尘埃之中，也不知是我们的幸事，还是不幸？
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